1.有福的确据，耶稣属我！
何等的荣耀，向我显明！
被救主赎回，为神后嗣，
从圣灵重生，主血洗净。
这是我信息，或讲或唱，
赞美我救主，心里欢畅，
常谈主慈爱，并颂主恩，
赞美我救主，昼夜不分。
2.完全顺服主，满心欢喜，
天堂的荣耀，显在我心；
仿佛有天使，由天降临，
报明主慈爱，并主怜悯。
这是我信息，或讲或唱，
赞美我救主，心里欢畅，
常谈主慈爱，并颂主恩，
赞美我救主，昼夜不分。
3.完全献与主，万事安宁，
荣耀的圣灵，充满我心；
时刻仰望主，儆醒等候，
不住的祈祷，到主再临。
这是我信息，或讲或唱，
赞美我救主，心里欢畅，
常谈主慈爱，并颂主恩，
赞美我救主，昼夜不分。
♪1.作者简介
芬妮·克罗斯比（Fanny J.Crosby，1820—1915）。1820年出生于美国普特南一个清教徒基督教家庭，六个星期后因为眼睛有些不妥，当时有一名自称是医生的人，给她的眼睛敷了一种热药膏，未料敷了药后眼睛竟然出现白斑，进而导致眼睛对景物没有反应，后来经医生诊断，她的视觉判定为永久损坏，从此就失明了。
祸不单行，同年十一月她的父亲因冒雨在田间耕作得了寒病，几天后不幸过世，当时芬妮的母亲才21岁，为了养家糊口，小芬妮就跟着外祖母一起生活。
外祖母是一位虔诚的基督徒，对芬妮的生命带来正面及积极的影响，除了常常教导芬妮如何读经祷告，还用自己的眼睛向芬妮说明大自然的美妙。
第二位对童年芬妮的生命起着关键影响力的人就是霍利夫人，她是一名虔诚的加尔文派长老会清教徒，因着芬妮眼睛的障碍，她要求芬妮用记忆背诵的方式来熟悉圣经。
这样的训练培养出她超凡的记忆力，在芬妮十岁的时候，就已经能诵读许多的圣经书卷。
第三位对芬妮产生极大影响力的人出现在她15岁的时候，一位从波士顿来考察的“陌生人”，他无意间看见芬妮所写的诗，觉得非常惊讶，因此决定帮助她报读纽约州立盲人学院，这同时拉开她正规学习生涯的序幕。
在学习期间，她得过六次诗作佳奖，毕业后留校任教十一年，主要教导英文语法、修辞学及历史。24岁时，她出版了《盲女与她的诗》，在美国文坛崭露头角。
芬妮
但在1850年灵性奋兴的经验中，使她转而集中全力专写圣诗，后在福音圣诗作曲家、编辑者布雷德伯里的鼓励下，决心终身专写圣诗，并与纽约一家出版社订立合同，每周写圣诗三首，这一坚持，让她创作了5929首圣诗。
此外，她还为布利斯写525首，为桑基写237首，为劳里写219首，为多恩写1500首。她一生写了共达8440首圣诗，这位著名的盲人女诗人，也因此在教会史上被誉为“圣诗皇后”。
克罗斯比于38岁时与盲童学校教员范·阿尔斯丁 (A1styne)结婚，生活非常美满。她从未因眼睛失明而怨天尤人，她曾愉快地写道：
我的心灵何其快乐，虽我目已失明，
我仍坚决在这世上，作个知足的人；
许多幸福我能享受，他人无法得到，
我决不会因我目盲，痛苦悲叹哀号 !
当她于1901年开始写《自传》的时候，那种快乐心情仍不减当年。这种快乐、知足的精神和坚定的信仰，使她一直活到1915年，享寿95岁。
在她的墓碑上的一角刻着马可福音14章8节的经文“她所作的事是尽她所能的。”（She has done what she could.）
为这首诗谱曲的是芬妮的挚友纳普夫人 (Mrs.P.P.Knapp，1839—1908)。
她是美国卫理公会一名出色的布道家潘华德（Walter C. Palmer）的女儿，从小就表现出作曲和唱歌的音乐天赋，曾为儿童写过不少歌曲，以后与纳普先生结婚，他们都是卫理公会虔诚的会友。
纳普先生是当时声名颇着的“大都会人寿保险公司”的创办人和经理。曾经竞选过纽约市市长，时过境迁，纳普先生去世后世无再闻，可他夫人所谱的歌曲却至今流传不绝。
纳普夫人曾被誉为“优美的歌唱家、造诣高深的琴师、教会诚实的工人”。她将纳普先生所遗留下的财产大部分用于教会和慈善事业。一生出版有500多首福音圣诗的乐谱。
《新编赞美诗》除这首外，第223首《主肯进来歌》的乐谱也是她的作品。
♪2.歌曲背景
爱好音乐的纳普夫人经常到芬妮家作客，二人亲密无间。
有一天，纳普夫人将她新谱的曲调弹了一遍后，问芬妮说：“你听出来什么意思吗?”她立刻回答说：“有福的确据，耶稣属我。”她随即朗诵出这首圣诗，由别人为她记录了下来，很快就被选入桑基所编的《圣诗与独唱》一书之内，列为第500首。
桑基追忆说：当他在1900年重访英伦时，有位弟兄告诉他，《圣诗与独唱》的文字本在英国军队里很受人欢迎，以致士兵话别时，不再说“再见”而说“494”，即“愿主同在直到再见面”(该书的首数)。他们的同伴立即回答说：“再加上‘6’首”即第500首。也就是《有福的确据》这首诗在该书上的首数。
这首诗饱满的情绪，美丽的词汇，简洁的文字，叙述信徒个人灵性的进程，把许多经文总结汇集在一起。
如“有福的确据(Blessed assurance)”，“救恩的后嗣(Heir of salvation)”，“完全顺服(Perfect submission)”，“完全的喜乐(Perfect delight)”等都可以找出经文的根据。
副歌则歌颂这个信息，信上帝诸般的喜乐平安(罗8：16-17)，遥应诗篇第40篇第3节所载：“他使我唱新歌，就是赞美上帝的话。”
这首诗歌的中心主题在赞美诗当中归纳为“确据交托”，歌词当中包含了赞美，对于神所给予应许的一种实在，委身及降服。
作词者阐述神那长阔高深的爱，藉着救赎恩典临到她的生命当中，因此当她领受了这份救恩以后，愿意以生命回应，踏上成圣的旅途，以一颗警醒等候的心等候主的再来。
作者用生命诠释了彼得前书第一章8节“他们虽然没有见过他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”
诗歌的作者并没有将焦点放在自己眼睛不幸失明的事件上，她也不一味祈求神医治让她重见光明。诗歌完全聚焦在神的救赎恩典当中，正因着领受了这份上好的福分，因此愿意用生命昼夜不停向人见证神的美好。
歌中流露出的颂赞与后现代所提倡的成功神学有着天渊之别的氛围——芬妮的苦难（眼睛的问题）并没有解决，但是盲眼反而成为她一生中“化妆”的祝福。
正如她晚年的回忆：“因我自年少至今，就相信慈爱的主，曾藉着他无限的慈爱，与奇妙的安排，使我目盲而分别为圣。直至如今，还能有机会作他所交付给我的工作。”
我们或许都不完美，甚至有缺陷。但是神的呼召并不会因此而无效。当芬妮被宣告眼睛将失明的时候，她求告神说：“神啊！像我这样一个瞎子，不会作什么事，只要赐我一点事，我愿全心全意去作……。”
我们的信仰并非建立在功利主义的架构底下，不是一种以利益交换的信仰，不是“神啊你愿意医治我，那么我才愿意侍奉你”，否则我们与膜拜“阿拉丁神灯”又有何区别呢？
唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死（罗5:8），因此即便在没有任何“利益”的前提下，我们都当竭尽所能为主而活，用生命见证他的美好。
